鍾妃美
廿世紀初，五旬節／靈恩運動教派教會大幅度增長，其情況與傳統教派的衰退成對比，引起教會界對五旬節／靈恩運動教派的神學思想作一番研究。因此帶動整個教會界靈恩運動的風潮，五旬節更新運動就如野火般四處蔓延，遍及全球五大洲各大宗派間，甚至包括天主教在內。
台灣也有些教會模仿或學習五旬節／靈恩運動教派的神學思想或經驗，試圖將教會轉型。 有的轉型成央A為教會帶來復興和生氣，使教會成倍數增長；但也有的非但未轉型成央A反而造成分裂，使弟兄姊妹聞「靈恩」色變。
到底一個教會在追求增長時，是否必須與「靈恩」沾上邊，還是應遠遠避開呢？本文就從「靈恩神學」的角度來探討，並為著2005年開始起跑的客家10年倍加運動，思考何種宣教策略最適合客家族群，使主全備的福音能被述說得清楚，將一個人完全帶領至主面前成為主的門徒，共同為普世宣教大使命努力，更能帶領教會在質與量上都得著增長，使主名得榮耀。
客家宣教策略之思考
在台灣宣教史中，客家宣教一直是長久以來被忽略的一環，以致客家人信主的比率極低。 但感謝主的是，這幾年來，主興起不少愛主且愛客家的客家或非客家牧者、傳道人和弟兄姊妹，投入這艱辛又深具挑戰的工場。二○○五年起跑的客家10年倍加運動，就是起源於客家宣教神學院溫院長所領受的異象，結合各宗派的力量，為得著客家這未得之地而做的努力。
我們常聽說「客莊是塊福音的硬土」，一般人常不加思索就全盤接受這個觀念，但根據教會界夏忠堅牧師1983年所做的問卷調查結果顯示︰不同意「基督教是外國人的宗教，不適合中國人」的有65.7%；同意「基督教是相當文雅高尚的宗教」的有60.2%；更有16.7% 的人明白表示如果有選擇的機會將考慮要信基督教。這些統計資料顯示︰客家人雖然倫理觀念、社會觀念上傾向保守，但在宗教信仰上，卻有更開明的傾向。雖然是20年前做的調查，由於客家族群生性保守，在許多事上通常不易呈現大幅度的變化，夏牧師的問卷調查仍有參考價值。
從「靈洗」的角度來思考
客家人有相當強烈的權威性性格，根據夏忠堅牧師的問卷調查，對「父親是一家之主家裡的事應由他來決定」有72.0%的人同意；對「丈夫應該勸太太聽從婆婆」有77.1%的人同意；對「和年長的人討論事情應該多聽少說」有84.7%的人同意。這可看出，客家人較易向長輩、父母、族長折服。客家人的這種性格，使客家人對在上掌權者和各項要求規定，通常會遵守順服，所以不論是二次恩典論或重生與靈洗同時論，對客家人來說，較不會造成衝擊。反而是客家人的這種性格，在客家宣教上是一大利器，假若能先得著族長、家長，就有可能在群體歸主的原則下，得著全家全族歸主，也就可以期盼教會得著快速增長。
從「方言」的角度來思考
第一波認為「說方言」是靈洗的證明，此點過份高抬靈洗經驗，貶低了重生的角色，並且縮小聖靈恩賜的範圍，以致引起許多爭議。 至第二波、第三波時就不再刻意強調方言，而將方言視為諸多恩賜中之一種，認為方言是敬拜讚美及禱告的語言，並且鼓勵信徒追求擁有這種恩賜。
若將這種理念應用至客家宣教，我們是否可將客家話視為一種「方言」，也就是一種恩賜，並鼓勵信徒追求呢？這在無形中提升母語客家話的地位，但勢必引起神學上諸多討論，尤其是那些認為「方言」僅只於使徒時代的學者們。但若宣教的目的是「將福音傳到地極」，就該用諸般的智慧來傳揚（西一28）。假若一個人的母語能幫助他更容易明白真理，更能得到他對教會的認同和歸屬感，不論「方言」的定義為何，使用宣教對像或宣教地區的語言來傳福音，是宣教士刻不容緩該努力的目標，更何況我們所討論的是屬於自己族群的母語。傳承客語的責任不首先落在投身客家宣教事工的牧者傳道人身上，應該落在誰身上？
從「神跡奇事」的角度來思考
從對客家文化的研究中，可瞭解客家人對宗教神明的敬奉相當複雜，既崇拜祖先也敬拜鬼神，其他族群供奉的神明凡被認為好的可拜的也被列在其中。但從另一個角度來看，就是客家人是「敬天」的民族，他們的觀念是天地中必有神明存在，只是他們拜錯了神。
因著客家人敬天的態度，要從「神跡奇事」的角度來向客家人傳福音，其實是很好的切入點；但也正因如此，向客家人傳福音所必須面對的異端和屬靈爭戰的挑戰遠超過預期，大多數投入客家宣教事工者都深有同感。客家宣教士對全備真理的教導就更顯得重要，必須帶領信徒在至聖真道上得造就，更應教導他們如何倚靠聖靈過聖潔得勝的生活，隨時穿上屬靈軍裝準備好抵擋那惡者。
因為台灣客家宣教遠遠落後其他族群，在思考宣教策略時必須具有全面性和國度性的觀念，都市和鄉村客家宣教都同等重要，客家老中青三代，甚至包括兒童都是急需福音的宣教對象，我們只有加緊腳步努力，才能將福音廣傳，遍及每個有客家人居住的角落。
他山之石可以攻錯
在台灣眾教會中，這幾年來，增長最快者要算是台北靈糧堂。探其原因，這一切都是神的作為，因在 沒有難成的事。我們若從教會歷史的角度來探討，縱觀過去二千年教會歷史中，舉凡教會大幅度增長幾乎都與「靈恩」有關，台北靈糧堂也是當今在台灣教會界被視為走「靈恩派」路線或近似「靈恩派」的教會。 靈糧堂在敬拜讚美上強調有活力的敬拜，與「靈恩派」模式十分接近；在禱告上鼓勵信徒以方言禱告，甚至教導信徒如何用方言禱告，但並未主張方言是靈洗的證明；在神跡奇事上十分重視權能事奉，常舉辦權能布道與權能醫治，因此，信徒經歷神跡奇事是常有的事。
客家宣教是否要因台北靈糧堂迅速而又可觀的成長，就採取「靈恩」的模式呢？假若要在此深入探討「靈恩」之正負面影響，這問題又回到三波靈恩運動中，諸子百家眾說紛紜的局面。
從台北靈糧堂的海內外植堂原則和植堂步驟，我們可以瞭解靈糧堂在植堂前必定先確定異象並追求聖靈的帶領，實際開拓時亦十分注重團隊事奉，後援力量十分雄厚。 植堂的模式是由以都市為中央再拓展至地方，由國內先發展再至國外，由同文化開始再漸次至近文化與跨文化事工，對當地資源也充分運用。
我們可以說靈糧堂的植堂是有計畫、有條理地進行，非只一味強調聖靈感動或聖靈帶領毫無頭緒進展。
依我個人目前在台北靈糧堂實習觀察所得，靈糧堂對個人內在靈命的成長十分重視，常針對信徒各種不同的需要提供不同的造就課程。 如果「靈恩」沒有正確的真理知識作基礎，會使「靈恩」只不過流於表面的火熱，信徒若不追求個人靈命的成長，沒有分辨諸靈的智慧，反而會給魔鬼留地步，嚴重者甚至會造成教會分裂。 靈糧堂在禱告上也常帶領信徒做各種禱告操練，使人人深知禱告的重要性，更在背後的代禱上付上極大的代價，全教會就設有廿四小時禱告中心，禱告祭壇的火一直持續在燃燒。
華神周學信牧師在《靈恩神學與歷史探討》一書中所說︰「從別人的成奶冗□ 晶 ㄛO錯事，危險乃在於僅僅學習成市G麗的外表，卻沒有學到真正的實質，而這實質本來就是在成奶妨e的。」
結語
「靈恩」至今仍是備受爭議的話題，靈恩運動所強調的「靈恩現象」好壞仍然見仁見智，在客家宣教策略的擬定上也只是個參考，「謹慎行之」才是必須有的態度。 宣教仍應以聖經為依歸，以教導「全備的真理」為目的，追求「靈恩」應以基督的愛為出發點，反對者不應一味排斥，贊成者也不應照單全收，若行得對討主喜悅，必定得著聖靈的啟示和帶領，教會自然增長。
願主帶領所有客家宣教同工在這「客家10年倍加運動」起跑之際，忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，更以謙卑的心取人之長，補己之短。盼「第四波」靈恩的浪潮來臨時，「客家」不再被忽略，「客家復興」也必在其中。
