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文◎黃濠光
2012猶宣大會在香港舉行，主題是「飲水思源︰為耶路撒冷求平安」，講員是來自以色列的申德衛長老（Elder David Zadok）及美國的沙道雅博士（Dr. Tuvya Zaretsky），兩位均為猶太人。筆者參加了5月21日的「教牧、神學生研討會」，講題是「以色列的現況與全球猶太人的福音契機」，回應講員是萬得康牧師。
和好基礎︰在基督裡
首先是申德衛長老分享「以色列的現況」，他將焦點集中在以色列人和巴勒斯坦人之間的和好工作。他指出，以巴雙方都在不信任的惡性循環中，因著伊朗從中煽動，雙方的敵對在過去二十年只有擴大和加深。講者沒有講太多這方面的和好工作，可能具體的事情乏善可陳。他發言的大部分內容是強調不和的元兇是人類的罪惡，而和好是在耶穌基督裡，只有廣傳福音，以巴雙方都有人信主，和好的世代才會來臨。
和好障礙︰神學差異
筆者觀察，以阿衝突幾近一世紀，以色列建國日5月14日，巴勒斯坦人定為「浩劫日」，是因他們不接受在這塊土地上建立了猶太人的國家。以巴衝突的根本是以色列的存在，只要以色列存在而巴勒斯坦人又一貫不接受，雙方衝突就會沒完沒了。六十多年來的中東和平努力均告吹，因為阿拉伯人無法消滅以色列國。既然以色列存在是客觀的事實，唯有阿拉伯人信主，從聖經瞭解神對以色列及猶太人的心意，才能在耶穌裡與猶太人和好。所以申長老所言不錯，只是以巴雙方信主的人仍是小數目。以色列信主的猶太人有一萬多人，國防軍也有三百彌賽亞猶太人，但阿拉伯人信主人數多少，他沒有提及。即使阿拉伯人信了主，也不等於說他們一定會接受以色列國的存在。去年有一位伯利恆的阿拉伯牧師訪港，名叫亞歷·阿瓦德（Alex Awad），他就不接納以色列國。他將舊約神學和新約神學作了比較，說舊約神學講到以色列國、耶路撒冷、利未祭司及獻祭制度的存在，但新約神學則不同，已提升至屬靈層面，取而代之是普世基督徒、神的國度、天上的耶路撒冷、信徒皆祭司等。言下之意，在今天的新約時代，只需屬靈的以色列，而不是屬物質的以色列國。所以照他所言，以色列國在今天存在是沒有新約神學基礎的。若新約神學不強調以色列獨立建國，這原則是否也應用在阿拉伯人身上、叫他們不用建巴勒斯坦國呢？筆者曾單獨訪問他︰「你認為以色列復國是應驗聖經的預言嗎？」他回答︰「應驗了的預言也不見得是件好事。」亞歷·阿瓦德的例子說明一個現象，信了主的阿拉伯人不一定接納以色列。申長老強調耶穌基督是我們的和好，這是符合真理的，但並非所有基督徒對神學有一致的看法，導致好事多磨。筆者認為，猶太人有帕子蒙蔽看不見耶穌是彌賽亞，有些基督徒也有替代神學的帕子蒙蔽，看不見以色列的重要性。要達致在主裡的和好，除了信主外，也要除掉蒙蔽人的帕子。
福音契機︰猶太人世俗化
第二位講員沙道雅博士，講題是「全球猶太人的福音契機」。他先講「猶太人本身的使命」，然後講「我們對猶太人的使命」。關於「猶太人本身的使命」，他強調猶太人一直都是神的選民（申七6-9），神的信實和恩典繼續在猶太人身上，有忠心的餘數信主，履行宣揚耶穌的使命。關於「我們對猶太人的使命」，他說六成在以色列和美國的猶太人都是世俗化的，不少在轉變的階段中，是傳福音的好契機。他認為華人沒有反猶背景，就提出七點有效接觸以色列人的途徑。沙道雅博士提及的華人，其實是大中華地區的華人，但七點建議中，也有些值得香港華人信徒採用，如邀請猶太人教希伯來文及猶太文化，藉文化交流引入福音。
真理原則︰先是猶太人
萬得康牧師回應時，有一點他十分贊同，就是大部分猶太人屬世俗化是個機遇，於是他鼓勵信徒準備向猶太人作見證，如出差者在旅途中會遇上猶太人乘客，職場上有猶太人老闆，倫敦奧運會遇到猶太人旅客，在朋友中有猶太人配偶等等。萬牧師強調傳福音「先是猶太人」的原則，我們是欠他們的，我們祝福猶太人，神必賜福猶宣事工。至於教會如何參與，萬牧師主張由牧者開始，牧者對猶宣有熱誠，由上而下影響教會，也可舉辦以色列的短宣，讓會友親身認識猶太人的生活，從而產生熱誠。
結論︰從神學教育著手
當沙道雅博士提出的建議適合大中華地區的華人信徒，萬得康牧師的建議更適合香港教會。這些建議只屬於宣教的推動，但須同時進行的是掃除猶宣的障礙。香港許多教牧師承西方的神學院，容易偏向忽略猶太人，認為猶太人得救是將來主再來之時的事，或因替代神學視猶太民族不重要。若教牧及信徒不從聖經中瞭解猶太人作為選民的重要意義，就很容易因不滿以色列世俗政府的政治行為而厭惡以色列及猶太人，有了厭惡感，就不會有猶宣，甚至唱反調，加入反猶陣營。未來猶宣的推動，筆者認為要從神學教育著手，讓神學生及持續進修的教牧同工，得到系統的教導，再經由他們在講壇的分享，讓全教會得著猶宣的異象。
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