 （左）五旬宗學者孟保羅博士、（右）建道神學院副教授廖炳堂博士 |
聖經記載耶穌和門徒行神跡，是否表示今日基督徒也可以行神跡？不同的解讀方式帶來不同的信仰實踐，五旬宗學者與福音派學者就解讀聖經方式展開對話。
神召神學院於10月24日舉行五旬宗研究專題講座，邀請國際知名的五旬宗學者孟保羅（Robert Menzies）主講「聖經的不同解讀－－五旬宗對福音派前設的批判」，又邀請建道神學院副教授廖炳堂博士擔任回應講員。這是該學院首次有五旬宗學者與福音派學者進行神學對話。
孟博士表示，現實中很難將信徒劃分為五旬宗和福音派，很多五旬宗信徒自稱福音派信徒，但為方便論述，才分五旬宗與福音派。在回應時，廖博士也表示，在學術研討上，不應該分五旬宗和福音派，避免門戶之爭，最重要是辨識神的心意。他讚賞孟博士在新約研究上有出色的貢獻，希望兩個信仰群體日後繼續有友好和具建設性的對話。
五旬節運動為何興盛？
只有百年歷史的五旬節運動，在全球迅速發展，五旬宗人口今日有2億。孟博士認為簡單直接解讀使徒行傳是五旬節運動興盛的原因。
孟博士在五旬宗教會長大，從小在教會常常看見病人因禱告得醫治，及至福樂神學院就讀時，驚訝地發現很多基督徒竟然不相信聖經中的神跡奇事到今天仍會發生。
「使徒行傳的故事就是我的故事，我生命的典範，和我的經驗。」他指出，五旬宗信徒單純地相信聖經所言，解讀方法直接和簡單，就是以使徒行傳的故事看為自己的故事，不會作很多神學反省。相反地，過去二百年來，西方神學家花去不少精力探討如何理解聖經中的神跡奇事，但五旬宗信徒不會著重歷史上真確性、世界觀差異、文化差距、聖經文學技巧等神學議題，只是一直傚法使徒為病人禱告、趕鬼。
他認為五旬節運動之所以在世界各地快速增長，其中一個原因是對使徒行傳採取簡單直接解讀方式，如此，五旬宗信徒相信普通人都有能力去宣教，而且世界上很多社群的文化程度不高，又經驗主導，五旬宗的解讀方法讓他們更容易掌握經文的意思，並將經文讀進自己的世界。
使徒教會是否今日教會的模範？
近年香港出現一些新興教會，致力恢復使徒行傳所展示的教會模式。使徒行傳作者路加是否期待今日教會傚法當時的教會呢？如是，所傚法的又是否行神跡的能力？
孟博士對路加著作有獨特的見解，他認為五旬宗和福音派信徒有很多相似之處︰高舉聖經權威，熱心傳福音，讀經方法近似；但對使徒行傳的解讀則有差異，他發現福音派在解讀經文上不自覺地有兩個前設。
第一個前設是有些福音派信徒不認為使徒行傳的教會是今日教會的模範，認為路加記載早期教會的歷史，為要讓日後的讀者準確地明白福音內容，「福音派信徒一般假設路加是歷史作者，記錄事件是為了傳遞訊息給教會，而不是方法。」他指，那些不相信今日有神跡奇事、被聖靈充滿的信徒就是歸入這個類別。
廖博士不同意這個說法︰福音派傾向否定使徒行傳的教會是今日教會的模範。他說，福音派其實有很多不同看法，而近數十年的福音派學者都接納使徒行傳一章8節所描述的聖靈賦權（empowerment）是使徒行傳的神學主題，亦是給新約教會的應許，福音派並非不信今日仍會有神跡，只是位置不是最重要，對聖靈賦權的具體內涵的認知也與五旬宗有別。
「問題是，聖靈賦權的具體內涵是甚麼？不是不傚法初代教會，問題是傚法甚麼？」他認識一位傳道人，這人跟他說，曾經在家裡肉眼看見耶穌受死的場景，他相信這經歷是真的，但如果每一個人都說自己有同樣的經歷，就是問題所在。「如果你說日日看見聖靈好像火舌降臨，我就驚，是否要按字面一模一樣的應驗呢？」
五旬節是否可再次經驗？
孟博士在會上特別挑戰福音派的觀念︰五旬節是獨一無二和不會重覆的事件。
他說，福音派的第二個前設是假設路加對經歷聖靈的含意與保羅一樣，於是從保羅的觀點去理解五旬節聖靈降臨的事件，因此認為五旬節只是門徒「重生得救」的經歷，並不是給「已得救」的人經歷聖靈充滿；但他說，使徒行傳一章8節清楚講明是次聖靈降臨是給門徒作見證的能力，五旬宗接受這直接解讀而來的意思。
在第二個前設下，福音派認為五旬節是獨一無二和不會重覆的事件，但孟博士認為從路加的細緻描述看出，他是刻意讓讀者明白五旬節發生的事情會在他們生命裡出現。路加記錄彼得的講道中，巧妙地引用約珥書二章28節－－加上了約珥書上沒有寫出來但確是該經文所表達的意思的一句話︰「他們就要說預言」（徒二18）路加的寫作手法顯示他特別強調來臨的聖靈是先知的靈，聖靈降臨令末後的教會成為先知性群體，不管男女老幼、貧或富、膚色黑或白，今日每一個被聖靈充滿的信徒都能成為「列國的光」，完成先知性呼召。
他說，福音派傾向將新約神學縮小為保羅神學，福音派尊崇的加爾文和路德都強調保羅，他認為福音派很大程度上是保羅神學，但五旬宗認為必須公平對待所有新約作者的貢獻。有些福音派信徒認為路加是歷史作者，保羅才是神學家，這看法已改變了，但未完全消失，仍在影響福音派如何理解聖靈的工作。
廖博士不同意使徒行傳二章中的聖靈賦權是給信徒的第二恩典，又不同意路加在寫作使徒行傳時不知道保羅對聖靈更新生命的看法。他認為，聖靈降臨是給初信者的第一恩典，又引述福音派學者的主張，認為路加是知道聖靈降臨有生命更新和事奉加力兩方面的目的。他疑問聖靈賦權是否一定會行出神跡，他認為使徒行傳是強調聖靈更新生命的工作，教會是以聖靈更新的生命傳福音。
孟博士回應說，路加和保羅對聖靈工作有相同的認知，這只是福音派的假設，信徒需要真正聆聽路加到底說了甚麼。他舉例說，路加在使徒行傳裡沒有記載保羅講聖靈使人重生的言論。他指兩人有不同的神學，是彼此互補，而不是衝突。
進路不同造成混淆
五旬宗牧師陳智聰在其個人網上表示，大會的原意是探討釋經前設的問題，孟博士用聖經神學去處理，而廖博士卻用系統神學去回應，對話就變成「自說自話」，結果原本的問題被混淆，兩位講員未能透過對談進行深入討論。
（記者王希雨報道）
