 |
文◎吳宗文,中國基督教播道會港福堂主任牧師
,耶利米先知教導我們要為所處的城市求平安，以致我們在其中亦得平安。聖經如此說︰「我所使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安」（耶29:7）。從舊約至新約可見，神的子民無論身處任何惡劣環境，甚至是政權的意識型態或社會瀰漫的思潮都與他們的信仰不一致時，他們仍要在其中生活、見證和貢獻。但以理便是一個非常好的例子，他雖然被擄，但不吃王食，清心禱告，過聖潔生活。但以理也參與政事，為世間政權服務，並一日三次在神面前為神國事情和所處帝國的事務來代求。
,耶穌和保羅所處的時代也不乏政治上的激進分子（奮銳黨）。但他們從沒有迎合潮流，譁眾取寵，只從個人生命深處出發，以信念與價值觀來改造和建設社會。這種革命是始於個人內心，藉此將一個不屬此世之屬靈國度建立起來。
,保羅在〈羅馬書〉及其他書信中常論及信徒與政府之關係。其中最經典的便是〈羅馬書〉12:21至13:7，經文所提出的便是︰（1）信徒不能為惡所勝，反要以善勝惡，因為不義的政治手段絕不能成就善之目的。（2）信徒要順服執政掌權者，原因是政府所代表的管治和秩序是神所肯定的。（3）信徒當尊重長官，因為他們是神的用人，為執行神賦予賞善罰惡之任務。（4）信徒要以繳稅納糧來盡公民之義務，扶助執政者作成神的工作和造福社會。
神學巨擘巴特（Karl Barth）在詮釋這段經文時，稱之為「巨大的消極可能性」。因為他認為「最激進的革命本身也只是對現存事物的辯護和強化」，並不是絕對的新。故此，他說︰「不革命是為真正革命所作的最好的準備。不過，這也並非靈丹妙藥。『順從』是一種真正意義上的無目的行為。它只能源自對上帝的服從，它的意義只能是︰人撞上了上帝，除了將審判的權柄賦予上帝之外別無他擇。至於審判庭的真正出現，這不可是世人的意圖，不可能與世人的暗中盤算有關。」
因此在這種順服的「積極」意義上，信徒便要協助一個相對地公義的政府，去完成上帝賦予它的任務。現今在香港論政或參政的人士都必須從歷史現實出發，立足於對基本法和一國兩制架構之肯定，並尊重中國對香港有主、治權之事實。從政治理想出發，易於將一些別人未必同意的烏托邦東西，脫離實況地強加諸社會。基督徒不迷信任何政治體制，甚至不會將民主、自由、人權及法治等理念絕對化，因為這樣便是拜偶像了。世界歷史告訴我們，最民主的國家仍有其不能解決的問題，甚至正是因為對權利過份私有化和邊緣化而造成的。而且亞洲和東歐實行民主至今，幾乎沒有一個成功個案，是純屬西方色彩的。不考慮民主在西方文化醞釀之背景，也不理會本身社會的實況，而強行移植，是不會看見好結果的。
,
可見「民主」（即人民參與共治的政治理念和體制）雖是現今世代的一種普遍價值，但仍不能不按社會現實和歷史處境而循序漸進。揠苗助長，不單不能令民主一蹴即至，反而會令其進程受阻和拖延。民主理念的普及化，需要人心的教育與改造；民主制度之建立，亦需要有一定的條件與土壤。正如某些政治學者所言，民主理念之實施是需要考慮龐大而且複雜的「社會工程」（Social Engineering）問題。
,所謂民主政治有時與「暴民政治」（Mob Politics）是一線之差。現今香港立法會有某些議員倣傚韓國、台灣那種亞洲色彩的打、罵議會文化，實在是令人感到不安。當強調要擁抱西方民主，參政人士便該學習英、美等先進民主國家議政時對異見者之尊重。每見直播他們在國會進行辯論時，都是提問先後有序，措詞溫文有禮，絕無語言和肢體上的過激行為。又有一些媒體先存政治正確的偏見，在報道和評論時，極盡語言誤導、煽動和打壓之暴力，其實這已是扭曲新聞及言論自由的極不民主表現。有時我們會感到十分詫異，在香港極力宣揚「民主自由」的喉舌，竟是頭條血腥、圖片暴力、誨淫誨色、揭人私隱、炒作新聞及鼓勵賭博的報刊。正如曾有議員的名句說「臭罌出臭草」，如此污穢的媒體，如何能夠成為承載民主這般高雅理念的公器呢？年青人耳濡目染，有樣學樣，並在政黨煽動和傳媒慫恿下，街頭示威和抗議時便盡訴軀體暴力。這一切背後，其實是西方後現代政治文化思潮之影響。
,香港自回歸後，外圍有金融風暴之衝擊和鄰近城市的競爭壓力，內部則面對經濟轉型和社會結構變化而帶來的各種挑戰。加上外來熱錢不斷流出流入，基層移民數目日增，令社會貧富懸殊差距加深。而且還有流感疫症等問題頻頻發生。棘手的事已經夠多了，若凡事因為是在野黨和反對黨之角色，而要強行推動激進和分化的政治議題，令香港在管治方面再百上加斤的話，恐怕任何長遠有利於香港發展和改善民生的方案，都會寸步難行。如此，香港社會的和諧穩定、競爭能力、經濟民主及生活質素必然每況愈下。在現代政治的場景，沒有人會期望可以通過諮詢來解決所有分歧，政治學者認為政治就是一種妥協的藝術，不同意見和利益集團如何均衡地將社會資源切餅分配，便是政治了。因此任何立場的議政和參政人士，都該以此為底線。挑戰權威和測試極限者，應該對社會和個人良知負上政治及道德的責任，不能將社會的和諧穩定與經濟民生置諸不理。
,現時外界媒體上引述的基督教言論太紛雜了。今天所謂的「基督教團體」的成分亦十分複雜，不是所有帶著基督教標籤的群體或打著基督教旗幟的刊物，便一定符合基督教信仰原則的。所以在香港能代表基督教聲音的，應該是華人信徒自發組織和歷史悠久的基督教聯會了。因此華基聯在社會分化的議題上發言，是責無旁貸的。所有外國組織在香港設立的分會，或只有三、五成群便扮代表的激進團體，其發表的言論和推行的運動，實不足以代表香港全體華人基督教教會之想法。香港教會除了在所處社會作見證外，還有一個更重要的歷史任務，便是如何令中國對基督教改觀，並使用基督教成為中國文明向前推進的力量。所以基督教在香港社會的正面和積極影響，能起重要示範作用。因此讓我們基督徒在現時的爭議中，為香港社會來禱告，並以行動將我們的聲音表達。假如五區補選有競爭對手的話，讓我們以所投的一票將所有暴戾驅逐出立法會，或以極多的空票來展示我們的不滿！因為基督徒不贊成「以惡成善」的政治手段，更不贊成任何抹黑誣蔑、人身攻擊、言語粗暴、偏頗抨擊及過激舉動成為香港的政治文化！願歷史之主成就 要在香港所成就的！
（轉載自作者於香港華人基督教聯會２月７日舉辦「為香港求平安」祈禱會的分享信息。）
