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羨智領袖學院6月13-14日舉行題為「五旬節信仰與普世基督教之重塑」的學術講座，講員是全球五旬節主義中心教授安達遜（Allan H. Anderson）博士，他也是英國伯明翰大學哲學、神學及宗教學院院長，著有多本論述五旬節主義的學術著作。一連兩天的講座，從十九世紀的宣教及復興運動、二十世紀初爆發的五旬節運動、五旬節主義在第三世界的發展、到二十世紀中葉後出現的靈恩運動等等，勾勒出五旬節復興運動重塑全球基督教的圖畫。
文圖◎記者黃少芬
宣教與分裂
6月14日上午，安達遜博士在講座上指出，五旬節主義是跨國、跨文化和跨語言的運動，而與此相關的宣教也有相同的本質，是跨越國家、文化和語言的運動。在100年前，全球基督徒有八成是西方人（北美和歐洲），隨著普世宣教的展開，比例發生重大變化，今日北美和歐洲以外的基督徒佔整體的三分之一，拉丁美洲、亞洲和非洲都有龐大的基督徒人口，而85%的五旬節主義群體是在北美以外。
五旬節復興運動推動新一波的宣教運動，安達遜博士提到最初的二十五年出現一個特別的現象，不少的宣教士在美國經歷聖靈充滿後，回到宣教工場便尋求獨立自主，並相信被聖靈充滿是宣教和布道所唯一需要具備的能力。當年有些宣教士離開自己的宗派，為了可以自由回應主的呼召，例如宣遜（W.W. Simpson）離開美國宣道會，在加入神召會前曾有一段自由傳道的時期。安達遜博士認為，對獨立自主的追求導致宣教士容易與其他人發生衝突，這些人希望自己話事，不想與別人配合，有些甚至是出於自大的心態，結果播下分裂的種子。但他又認為分裂也有正面的結果，就是帶來很快的增長。「只有當人認為自己才有通向天堂的道路時，不願跟人合作，才會產生問題。」
參加者問安達遜博士，如何看教會分裂和合一的問題？安達遜博士說，從新約聖經看見本土教會有其自主性，教會可以很不同，這沒問題的，但當宗派封閉自己，完全不跟其他教會溝通，才是問題所在。他引述耶穌在約翰福音十七章裡的吩咐，說教會合而為一才能讓世人知道天父差了耶穌來世上。他認為要看出獨立自主背後的動機，是為了建立自己的帝國、控制一切，還是為了神國的擴展？最後他提到從歷史可看到弔詭的地方，分裂最後會導致增長；他慨歎說，很多時候，牧者、領袖不讓年輕一代有發揮恩賜的空間，年輕一代就出去發展新教會，可惜帶同舊教會的靈，在新教會也不讓別人有發揮恩賜的空間，於是導致另一次的分裂。
宣教與方言
安達遜博士在講座上也談及方言的恩賜。他引述1906年和同時期的《使徒信心報》的文章，歸納早期五旬節主義人士對方言的看法。他們基於使徒行傳一章8節和二章4節宣講領受方言的重要，但與近代有別，他們相信聖靈賜下的方言等同列國的語言，聖靈賜下方言是為了使信徒到列國宣教，用別國的語言傳福音。有人更認為方言的恩賜能解決宣教士人數不多的問題，若然領受了方言，就曉得講外國的語言，不用接受語言訓練就可以直接去宣教工場；有些人認為他們有了宣教的捷徑。當時他們感到耶穌很快會回來，因此時間非常緊迫，要趕快出去。
他們強烈相信所領受的靈就是宣教的靈，方言的恩賜是為了往普天下宣教，例如，某個人說出的方言被認出是印度語，就獲得確認是要去印度宣教的。當年有一名女宣教士曾作見證說，她沒學過中文，但去到上海就能講中文。但大部分宣教士發現他們去到工場後，仍然無法說出外國的語言。那個時期，抱持這個信念的五旬節主義宣教士發現自己不能說別國的語言時，就趕快去學習語言，於是比在到達工場前已學習當地語言的其他宣教士更倚靠本土人，因而造成五旬節運動快速本土化。
安達遜博士說，「方言等同列國的語言」這個信念流行至1910年。後來，五旬節主義人士對方言的概念有了改變，由「聽得懂的語言」改為「聽不懂的語言」，但被聖靈充滿的目的仍然是宣教。
近代靈恩運動
6月14日下午，安達遜博士在講座上談到近代的五旬節主義與靈恩運動。他首先表明，現今從現象去分出五旬節運動與靈恩運動是不可能的，有些靈恩教會比五旬宗教會更「五旬節化」，而屬古典五旬節派的教會之間也有很大的差異，差異程度甚至可能大於五旬宗教會與靈恩教會之間。他指出，五旬節、靈恩、非宗派、新五旬節派、新靈恩派等等的分類名稱都有含糊的地方，很難去劃出彼此的界線。去年出現的新名稱「更新主義」（renewalist）包含了以上所有運動的人士。
安達遜博士介紹了一連串在美國、歐洲、非洲、亞洲的五旬節運動、超巨型教會、成功神學、細胞小組運動、信心話語運動等等的主要領導人物。他又提到天主教靈恩運動，說教宗若望二十三世在第二次梵諦岡大公會議中為聖靈澆灌禱告，被天主教靈恩運動人士認為是整個運動的始點，也是先知性的宣告。到了2010年，天主教靈恩運動有一億二千萬人，超過古典五旬節派；在亞洲的發展特別顯著，菲律賓的神大能運動（El Shaddai Movement）有八百萬人，是亞洲最大的靈恩群體。
非洲和亞洲基督教的五旬節化
安達遜博士指出，非洲的五旬節運動增長最快，特別吸引青年人、城市人，本土牧者將北美的教導處境化，對應本土人的需要。他特別提到尼日利亞，該國在上世紀七十年代經歷復興，現時倫敦一間尼日利亞人的教會有一萬名會眾，是英國最大的教會，英國自十九世紀後從沒出現過如此的增長。有人說，非洲基督教已經「五旬節化」。非洲傳道人熱愛到世界各地建立網絡，促進新的國際主義，安達遜博士認為是值得研究的題目。
亞洲擁有全球三分之一的人口，基督教雖然是少數人的信仰，但基督徒人口比例達8.5%，即約莫每十一個人就有一個基督徒。去年亞洲有三億基督徒，亞洲的更新主義人士就有一億八千萬人，比北美和歐洲更多，可以說，一半的亞洲基督徒是更新主義人士。安達遜博士相信，五旬節主義滲入了不同宗派裡，而亞洲的五旬節主義將會在全球扮演領導角色，正如中國是全球經濟的火車頭一樣。
他也相信，中國基督教未來將會「五旬節化」。他特別提到中國上世紀三十至四十年代的布道家宋尚節，指他對東南亞影響非常深遠。從他的日記知道他說方言，也是醫治布道家，但西方對他認識甚少。他認為宋尚節讓人們看見當神使用一個人並給他聖靈的能力時，這人可以作出怎樣的事情，他是一個榜樣，將來會有很多像他一樣的中國人被神使用，去影響全球的基督教發展。「我相信這日子很快來到，中國將發生從沒發生過的事情。」
他相信當香港教會成為中國基督徒的祝福時，香港便成為一個重要的基督教基地，對中國有很大的影響力。
