 |
文◎黃少芬
在中世紀，歐洲自視為世界的中心，把自己安放在地圖的中央。中國同樣文化源遠流長，也把自己看為世界的中心。當中國人第一次看見歐洲人繪畫的世界地圖時，大吃一驚，簡直無法相信中國不是世界的中心。把地圖帶來的意大利傳教士見情況不妙，為免阻礙宣教大計，於是靈活地改動一下，把中國轉移到地圖的中央。
這位機靈智巧的傳教士不知道這個舉動預示了四百年後的國勢轉移，他當時只是擁抱一個信念，必須獲得明朝皇帝的支持，宣教活動在中國才能穩定發展，所以從一開始他就把目標鎖定在京城。他就是天主教耶穌會士利瑪竇。
利瑪竇逝世已四個世紀了，澳門藝術博物館由今年8月初至10月底舉行「利瑪竇逝世四百週年文物特展」，展出相關的文化藝術物品、書稿等等。
當代的耶穌會傳教士一般用上十多年的時間鑽研神學、天文、地理、文哲、數學等等。聰敏過人的利瑪竇來華時，已是集百般武藝在一身的奇才，又會製造時鐘、地球儀，深得中國官吏、文人的尊敬。但在華人社會立足，利瑪竇知道他必須靈活變通。起初，他看見僧人受普羅大眾的尊重，於是剃髮穿上僧人衣袍，自稱「西僧」；但別以為他對真理妥協，反而他常與僧人辯論，甚至明確指出佛教是拜偶像的宗教。後來，發現文人對社會才有更大的影響力，而且是進入京城的橋樑，於是換上儒家文人的服飾。他的策略證實有效，經過十三年的鋪路，最終可進入京城，後來獲明神宗萬曆皇帝接見。
他的命途如此順暢，因為從始至終一直沒有因祭祖問題遇上麻煩，他以先泰的原始儒家理解祭祖，認為不是偶像崇拜。利瑪竇似乎也有先見之明，臨終時對同道中人說︰「門戶我已經為你們打開了，但前面仍有很多危險和困難！」在他死後，西方傳教士被指控反對祭祖，面對大大小小的逼迫，但傳教活動仍然繼續。直到明末清初，在華傳教士之間起紛爭，天主教內不同修會對祭祖的看法有分歧，而且爭論不休，愈演愈烈，更演變成教廷與清政府的對立。最後，教廷斷定祭祖是拜偶像行為後，高調地在京城教堂內宣讀出來，康熙在一怒之下禁止傳教活動，關閉教堂。經過多年的努力，布道果效漸見成績，當時全國有過一百萬教徒，但利瑪竇曾經打開的門戶突然關閉，他的美夢未能成真。
利瑪竇所打開的是友誼之門，臨終前的歲月，一直忙於接見各地慕名而來的達官貴人、文人雅士，最後在過度疲勞之下與世長辭。利瑪竇是中國第一個被皇帝賜墓地的外國人，一個西方傳教士獲得如此的尊榮，也算是非常成功。但他的宣教策略卻沒有在後世開花結果，他認為先從知識分子開始，就能將福音帶進整個民族，而皇帝的支持可以提供穩定的發展，但人間情誼始終不可靠，而政治的動盪往往在人掌握之外。
誰會預料到今日中國大部分基督徒是農村裡知識水平不高的人呢？基督教從不用依賴權勢也能發展得活潑有力，近百年的復興運動引證了這點，聖靈行走的軌跡每每令人感到意外，非宣教策略可以成就。然而，利瑪竇的成就也不能抹殺，留京十年期間，據聞有二千多人受洗，其中不乏大臣和高級知識分子，明末年間，也有皇后和皇族成員受洗。
在神的國度裡，今日有人走利瑪竇的路線，也有人走同時期其他修會的民間直接布道的路線，各按神所定的位置就是了，我們應尊重人有不同的策略，畢竟每個人最終要為忠於自己個人的呼召而交賬。
在神的國度裡，每個人只是大圖畫中的一塊小拼圖，當行的是找到自己的位置，當人人如此做，就成了末後神所預定的大圖畫。但在過程中，我們或許無法理解主內的同伴在做甚麼，接近的可以聯盟結連，但遠的只能採取正面的旁觀態度。
利瑪竇所打開的門戶被關上，關鍵的導火線是教內的衝突，最後衝突帶到國家層面，破壞了利瑪竇的美夢！羅馬教廷在1939年撤銷禁止中國教徒祭祖的禁令，而基督新教在祭祖問題上仍然沒有一致的看法，但復興的火在中國已經燃燒了一場又一場。被聖靈充滿的人自然會憎恨拜偶像的事情，律法不能叫人真心遵行神的旨意。但人若然停留在不和與不休止爭論中，就會造成內耗。合一帶來復興，不合一對宣教和復興都帶來嚴重的破壞。無怪乎耶穌在上十字架前最後為門徒作的禱告是關乎主內的合一。
