 在怒江边上 |
 在怒江边上 |
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 弟兄们四部唱赞美诗 |
云南边陲的独龙族
有三分一人口是基督徒
陈世强长老
视博恩（中国）总裁
翻山越岭探独龙族
在中国西藏南部的高山上，有一条独龙江，湍急地流向云南的西北部，再迂回进入缅甸。就在云南与缅甸接壤的高黎贡山两边的原始森林里，住了独龙族人。在中国这边的独龙族约有四千多人，他们不仅是中国剩存最多纹面女性的少数民族，并且其中三分一人口是基督徒。为了实地了解当地情况，我们一行八个人去年秋天前赴云南，当中有刘达成教授和周华山博士。刘教授是五十年代中国研究独龙族的先驱学者，而周博士是香港研究独龙族的专家。
我们经云南省昆明市，到了西北部的怒江，再从怒江到独龙江的丙中洛，需时廿四小时。这比起以前的人走路廿四天才到达，已经快很多，但我们已经很累。以前西方宣教士放下舒适生活，千山万水，长途跋涉，来到荒芜落后的山区，去爱这里很原始的少数民族，令我不能不佩服福音的爆炸力。丙中洛是中国的香格里拉，在这里陡峭的山区中，有着中国最后的马帮路，就是用马运货，以物易物，是以前独龙族人和外界交往的唯一通道，直至一九九九年十月才有公路建成。
从原始到基督化
每年十一月至翌年八月，大雪封山，不只保存了许多奇花异草，使高黎贡山一带被誉为植物博物馆，更长期使独龙族人和外界隔绝。十八世纪曾有典藉记载他们没有文字，披树叶为衣，茹毛饮血，住在树上或以石洞为屋，社会发展十分缓慢。后来才搭建房屋，屋中有火塘，一家人围着火塘煮食取暖。清光绪年间曾有天主教教士进来传教，建有天主堂。民初时也有西方宣教士来到独龙江，建教堂传福音，但不被当地人接受，多番武斗，死伤殉道。宣教士于是入了缅甸，带领了许多缅甸的独龙族人信主。于是在三十年代初，缅甸的独龙族基督徒把福音带回云南的族人，以温和的口述相传方式作见证，加上大家是同族人，较易为当地人接受。时至今日，缅甸的独龙族几乎全都是基督徒，而云南的独龙族也有三分一人信了主。
福音大能转化生命
当我徒步入村，看着自己脚掌所踏之处，正是重蹈八十年前宣教士Morris的脚踪，仿佛看见他一步一步走入山内，心中顿然回向以赛亚先知的话：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”（罗10:15）。不错，传福音是要靠双腿，一脚一步都不会徒然。我在村内认识了一位七十二岁的独龙族老弟兄Ah Do，他在二十岁时在缅甸学习日旺文（缅甸的日旺人是独龙族的一个支系），袅炊 稆掸t经，最后信主而改名约翰。他受激励创造了独龙文，虽然时至今日不为广泛使用，但总算完成了他这生的宏愿。另一位传道人，名叫怒卫星，于一九九一年决志，是山下的族人上山传道带他信主的。山下的人要步行二至三小时到山上，那里有一幢七十年代建的礼拜堂，已经很破旧。现在他们有新礼拜堂，可容二百多人。他们的住屋虽然简陋，但建礼拜堂是用木材和砖石，一丝不苟。怒传道说，他借着祈祷，那些离开的人也回来信主。有三分一族人归主，大多是同族人传福音的结果，加上附近僳族有基督教信仰的传统，有助传播。福音是要人用口一个一个传开去的，过去由外国人来这里传，现今是由中国人起来还福音的债。还有一位传道人齐建武，只有三十岁，五年前是一个普通的独龙族人，但有一次圣灵感动他，他就奉献成为族中的传道人。又有一位七十五岁的李小平，他在七十岁前体弱多病，靠巫医施巫术治疗都不好，及至信主后，身体奇迹地康复至今。这里的基督徒过半住在独龙江的下游，生活严谨，不烟不酒，严守一夫一妻制，每星期上教堂三次，每年都庆祝复活节、感恩节和圣诞节。
现代化带来宣教契机
跟这些弟兄交谈，听着他们分四部唱赞美诗，内心不禁惊叹圣灵在中国所做的大工。虽然与世隔绝，但蒙神眷念，独龙族的基督徒用最原始的方法传福音，就是用口传，叫罪人悔改，摒弃巫师和巫术。独龙族是中国少数民族中难得仍然保存最原始、最纯朴的生活面貌，但随着文明的入侵，我留意到年青的少女已不愿接受纹面，下山时在茅寮也赫然听到粤语流行曲，并发现有孩子拿着光盘、收音机，也看见有碟形接收天线，相信独龙族人已有电视，接收卫星电视，也有放映光盘的机器了。有了这些媒介，外面世界好的坏的都可以进去，我们要把握机会，起来做宣教，掌握卫星等现代科技无远弗届的潜力，尽快把福音传播进去。我们要连结成网，互相合作，互相引爆，互补不足，用文字、电视媒体广播。牧师、教师、代祷者要走在一起，借着宣教的异象和信息，动员信徒完成基督大使命。
此行成果丰硕
我此行收获很大，包括带领了同行一位学者的助手、随行的司机和刘教授的夫人开口信主。但印象最深刻是站在怒江边，背后的江水似万马奔腾般的流动，使我感受到圣灵也是这样的活水江河，充满每一个渴慕 的人。愿神的儿女们饮于圣灵的江河，也愿圣灵的河水，流遍全中国，直至地极。
