由于妥拉是犹太教的四大支柱之一，迈克尔（Boaz Michael）呼吁注意遵守妥拉。这并不意味着外邦基督徒要成为犹太人，而是要表现出对律法的热爱和对犹太人的尊重。他重申，所有信主外邦人的基础是耶稣，基督徒通过耶稣与神、以色列和律法建立联系。他说：“弥赛亚外邦人的信仰必须以基督为中心，而不是以妥拉为中心。妥拉告知外邦人的义务，但弥赛亚是这些义务的来源和原因。”
邓恩（Dunn）还说：“对于新约的基督教来说，律法的履行仍然很重要。”尽管有这样的承认，但在犹太教中仍有一种印象，即“保罗对外邦人的使命涉及对律法的拒绝”。嘉格（John G. Gager）解释说，保罗对律法的所有明显负面评价都是“针对一些基督教宣教士，而非反对犹太人或他们与律法的关系”。
那些基督教宣教士是很犹太化的人，试图将割礼和饮食法等犹太法律强加给外邦信徒。保罗反对犹太化，因为它可能会扭曲单靠恩典的救恩。希夫曼（Schiffman）说：“律法的初衷不是提供一种救赎的手段，而是为那些已经被救赎的人提供一种生活规则。”他还坚持说：“根据保罗的说法，律法的目的不是叫人称义，而是要让人意识到自己的罪孽。” 对保罗来说，“割礼和摩西之约确实不再适用——这是对外邦人而言。”根据邓恩（Dunn）的说法，保罗期望信徒成全律法，但要避免以此为荣，也不要限制神的恩典。
耶稣说得很清楚：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”（太5:17）考虑到这一点，耶稣一生遵守了律法。迦拿变水为酒的神蹟象征著新的比旧的更好，但谷勒（Morna Hooker）认为两者之间存在联系。他说：“旧的并没有被抛弃——它可以说是被回收了：犹太教的旧水没有被丢弃，而是变成了福音的酒。”
迈克尔（Boaz Michael）总结道：“知道这一点会让人重新评估妥拉的重要性、其持续相关性和具有约束力的权威。”他说，耶稣福音的核心信息“不应被视为放弃犹太教的呼吁，而应被视为对圣约忠诚的呼吁，是对妥拉及其教义的号召。”对于基督徒来说，遵守律法，要知道不是称义的手段，而是对希腊化和恢复其原始犹太本性的戏剧性逆转。这是为了恢复与犹太人的共同点并帮助建立联系。
黄濠光牧师博士，现任神召会友爱堂堂主任，曾任国度复兴报及国度杂志总编辑。毕业于美国福乐神学院及新国际大学。曾在以色列海法大学修课，熟悉以色列近代史。
