连结的认知(下)-【选民系列】专栏

由于妥拉是犹太教的四大支柱之一,迈克尔(Boaz Michael)呼吁注意遵守妥拉。这并不意味着外邦基督徒要成为犹太人,而是要表现出对律法的热爱和对犹太人的尊重。他重申,所有信主外邦人的基础是耶稣,基督徒通过耶稣与神、以色列和律法建立联系。他说:“弥赛亚外邦人的信仰必须以基督为中心,而不是以妥拉为中心。妥拉告知外邦人的义务,但弥赛亚是这些义务的来源和原因。”

邓恩(Dunn)还说:“对于新约的基督教来说,律法的履行仍然很重要。”尽管有这样的承认,但在犹太教中仍有一种印象,即“保罗对外邦人的使命涉及对律法的拒绝”。嘉格(John G. Gager)解释说,保罗对律法的所有明显负面评价都是“针对一些基督教宣教士,而非反对犹太人或他们与律法的关系”。

那些基督教宣教士是很犹太化的人,试图将割礼和饮食法等犹太法律强加给外邦信徒。保罗反对犹太化,因为它可能会扭曲单靠恩典的救恩。希夫曼(Schiffman)说:“律法的初衷不是提供一种救赎的手段,而是为那些已经被救赎的人提供一种生活规则。”他还坚持说:“根据保罗的说法,律法的目的不是叫人称义,而是要让人意识到自己的罪孽。” 对保罗来说,“割礼和摩西之约确实不再适用——这是对外邦人而言。”根据邓恩(Dunn)的说法,保罗期望信徒成全律法,但要避免以此为荣,也不要限制神的恩典。

耶稣说得很清楚:“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。”(太5:17)考虑到这一点,耶稣一生遵守了律法。迦拿变水为酒的神蹟象征著新的比旧的更好,但谷勒(Morna Hooker)认为两者之间存在联系。他说:“旧的并没有被抛弃——它可以说是被回收了:犹太教的旧水没有被丢弃,而是变成了福音的酒。”

迈克尔(Boaz Michael)总结道:“知道这一点会让人重新评估妥拉的重要性、其持续相关性和具有约束力的权威。”他说,耶稣福音的核心信息“不应被视为放弃犹太教的呼吁,而应被视为对圣约忠诚的呼吁,是对妥拉及其教义的号召。”对于基督徒来说,遵守律法,要知道不是称义的手段,而是对希腊化和恢复其原始犹太本性的戏剧性逆转。这是为了恢复与犹太人的共同点并帮助建立联系。


黄濠光牧师博士,现任神召会友爱堂堂主任,曾任国度复兴报及国度杂志总编辑。毕业于美国福乐神学院及新国际大学。曾在以色列海法大学修课,熟悉以色列近代史。

 

 

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