以色列与教会仳离的缩减(上)-【选民系列】专栏

根据德国知名神学家尤尔根·莫尔特曼(Jürgen Moltmann)的说法,在基督教信条的悠久历史中,几乎没有提及以色列或神学评价。然而,在纳粹大屠杀和以色列复国之后,情况开始发生变化。以色列国成立后不久,荷兰归正教会于1949年出版的刊物中,承认以色列曾一度被神拒绝,而犹太人散居列国是神的审判。尽管有这样的拒绝,但神对以色列仍保存了未来,以色列仍然是应许的弥赛亚子民。“耶稣基督的教会还没有成长到完全的规模,神的国度也没有达到完全的展现,直到以色列被带回他的弥赛亚。”这是新教教会对以色列的接受,与神重新接纳他们为选民是一致的。

在天主教会,梵蒂冈第二次大公会议在其关于以色列的神学上取得了突破,因为天主教会长期以来一直是替代神学的倡导者。在Nostra Aetate(《在我们的时代》)或“关于教会与非基督教宗教关系的宣言”中提及:“确实,犹太人的权贵和那些追随他们的人,力言要处死基督;尽管如此,在祂的受难中所发生的事情不能没有区别地归咎于当时的所有犹太人,也不能归咎于今天的犹太人。虽然教会是神的新子民,但犹太人不应该被神否定或诅咒,俨如这些观点是出自圣经。”

根据尤尔根·莫尔特曼的结论,天主教会承认“教会不是在拯救历史上接替以色列的机构。它并不能取代以色列的位置,所以它不能有任何想将以色列赶出去的愿望。”借此,费舍尔明白在第二届梵蒂冈大公会议中正式宣布替代神学已死。“1986年,罗马主教自圣彼得以来第一次参观了罗马的大犹太会堂,在这一举动中宣布基督教不仅对犹太教的圣经充满敬意,而且接受了犹太教拉比对圣经的解释是有效的。经过两千年的护教学,今天的基督教承认,除非与犹太人的见证和宣讲合作,否则它无法为神的子民思考神话语的意义。教会宣称,只有与犹太人在一起,才能对神的国度作完整的见证。”

2015年,梵蒂冈发布了一份题为“关于天主教与犹太关系神学问题反思”的文件,声称犹太人可以在不皈依耶稣的情况下获得救赎,“教会要以不同于其他宗教和世界观之人的方式看待向信仰独一神的犹太人传福音。这意味着天主教会既不开展也不支持任何针对犹太人的特定机构宣教工作。”虽然1965年的《在我们的时代》是梵蒂冈与犹太人和解的里程碑式声明,但这份新发布的文件在精神上发生了变化。笔者的理解是说犹太人可以脱离耶稣而得救,这种信仰类似于两约神学教义(dual-covenant doctrine)。虔诚犹太教徒欢迎这个新文件,但这种不用叫犹太人信耶稣的呼吁违反了圣经真理(约14:6,罗10:9)。


黄濠光牧师博士,现任神召会友爱堂堂主任,曾任国度复兴报及国度杂志总编辑。毕业于美国福乐神学院及新国际大学。曾在以色列海法大学修课,熟悉以色列近代史。

 

 

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