仳離議題三：神的選民是猶太人還是教會？
猶太教第三個支柱是以色列人。以色列的揀選是由一個盟約所密封，神將自己與以色列捆綁一起。猶太人作為選民肩負一個神聖責任，就是「作外邦人的光」，彰顯神的榮耀，以敬虔的影響力去祝福世界。
猶太人一直努力抗拒文化和民族的同化，這在公元前2世紀的馬加比起義中得到了證明。「猶太教」這個詞是在那個時期首次使用的。鄧恩（Dunn）說：「這個詞被造出來是為了反對『希臘化』，正是為了表達猶太人對聖約信仰的確認。」希臘帝國消失了，但希臘文化在羅馬帝國仍然盛行。公元70年羅馬人摧毀了耶路撒冷聖殿後，猶太人試圖在沒有聖殿的情況下重建猶太教，藉此將基督徒社區與猶太會堂區分隔開，從而努力保留和鞏固自己的猶太性。另一方面，教會擴大了，外邦信徒的人數超過了猶太信徒。教會看到聖殿被毀及猶太人的分散，就將猶太人的敗亡解釋為神的懲罰和拒絕。
外邦教會基於這種心態，在第2-4世紀中出現了一種新的傲慢和替代思潮，教會聲稱自己已經取代了以色列。作為『新的』以色列，外邦教會便在屬靈上接收了屬於以色列的一切。在此期間，外邦教會開始了去猶太化和希臘化的進程，將自己視為新以色列人。
仳離議題四：會否為以色列地而戰？
猶太教第四個支柱是以色列地。神與亞伯拉罕立約的條款包括將迦南地賜給他的後裔（創17:8），以色列能擁有或繼承它。猶太人認為以色列土地比任何其他土地更為神聖，但擁有它取決於他們的服從。在反抗羅馬人起義之後，猶太人被逐出這片土地，分散在各國。由於以色列不復存在，教會開始用靈意解釋土地的概念，使地上的迦南幻化為抽象無形的天上迦南。
猶太人將以色列地視為地球的中心（結5:5；38:12），耶路撒冷是以色列的中心，聖殿是耶路撒冷的中心。聖殿是這片土地的焦點，也是政治、經濟和宗教中心。雖然耶穌對聖殿持肯定態度，但宗教領袖發現耶穌一些關於聖殿的說法是不可接受的。
首先，當耶穌醫治癱子時，祂宣布他的罪得到赦免（可2:1-12）。一些文士聽到這話就很生氣，因為癱子的罪沒有在聖殿裡獻祭就被赦免了。根據他們的信仰，獲得神寬恕的必要程序是通過獻祭制度，因此耶穌的宣告傳達了一種思想，即獻祭制度是不必要的。
其次，耶穌最冒犯他們的話是：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」（約2:19）這成為對耶穌的指控之一，甚至當耶穌被釘在十字架上，有些人還以祂毀壞聖殿的話來侮辱祂（可15:29）。他們視耶穌這些話是挑戰他們猶太教的權勢。猶太教領袖對土地問題非常敏感，他們誤解了耶穌和祂的追隨者對土地和聖殿的意圖。在兩次反抗羅馬人的起義中，當猶太人失去聖殿和土地時，誤解進一步惡化，導致猶太教和基督教進一步仳離。
黃濠光牧師博士，現任神召會友愛堂堂主任，曾任國度復興報及國度雜誌總編輯。畢業於美國福樂神學院及新國際大學。曾在以色列海法大學修課，熟悉以色列近代史。
