仳离议题一：一神论还是三神论
犹太教信仰第一个支柱是神，就是一神论，表示只有一位神。教会宣布弥赛亚耶稣是神的第二位格。当基督徒相信耶稣的神性时，基督论的问题是将犹太教与基督教分开。犹太教不认为基督教是一神论，也不相信道成了肉身。犹太人期待的弥赛亚，“他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”（诗72:8）耶稣从来没有统治过。犹太人认为，耶稣在有生之年，总被敌人追赶，最终还落入他们手中，无法解救自己。他怎能拯救全以色列呢？根据魏道思拉比（Wayne Dosick）的说法，弥赛亚的主要任务是为地球带来和平，但耶稣当时和现在都没有给世界带来和平，因此，耶稣不符合弥赛亚的资格。
仳离议题二：行律法或不行律法
犹太教第二个支柱是妥拉（Torah），就是希伯来圣经或摩西律法的前五卷书。拉蒙 (Einat Ramon) 提到，犹太人“拥有开放房子和热情好客的悠久传统，欢迎不同立场的讨论。”这意味着犹太教不拥抱一个权威来源，而是拥抱多个来源；并且全都回到妥拉作为基石。从广义上讲，在妥拉的保护伞下，人们可以考虑一大堆犹太遗产，例如塔木德（Talmud），内里包含米示拿（Mishnah）或评论米示拿的口传律法革马拉（Gemara），以及其他拉比著作。从巴比伦流亡归来后，以斯拉的改革将妥拉置于以色列生活的中心。妥拉的中心地位标志着以色列自觉成为神的选民。拣选是基于神与以色列的盟约，遵守律法就是生活在这盟约中。律法是一项挑战和指示，教导被救赎的人应该如何走神的道路。遵守律法决定了神子民的成员身分。
妥拉内有三种主要的习俗，来维持选民受到圣约的约束：割礼、安息日和食物律法。尽管犹太弥赛亚信徒继续遵守律法，但外邦基督徒却不必奉行。谦妙法（Himmelfarb）评论道：“到了第一世纪后期，基督教的成员主要是外邦人。而且，保罗到外邦人那里宣教，主张外邦人不用守妥拉……在保罗和他同时代人生活的世代，妥拉已经过时了。”韦尔森（Marvin Wilson）论到安息日并得出结论：“关于安息日和其他固定的犹太人做法，教会和会堂的立场相反。千百年来，犹太群体认为，教会决定在星期日崇拜就是弃绝犹太经历的核心，就是弃绝律法。”
关于星期六和星期日的对立立场，说明了处理有关他们信仰问题的不同方法。纽示拿（Jacob Neusner）评论道：“基督徒和法利赛人同属于以色列，但对以色列这个词的定义不同。基督徒将以色列视为一个家庭；法利赛人将其视为一种生活方式。”将崇拜日从星期六改为星期日冒犯了犹太人，因为遵守安息日是犹太人的生活方式。
黄濠光牧师博士，现任神召会友爱堂堂主任，曾任国度复兴报及国度杂志总编辑。毕业于美国福乐神学院及新国际大学。曾在以色列海法大学修课，熟悉以色列近代史。
