日前举行的“神学路思培灵研经大会”，课题涉及政治、经济和生活，都是现今社会人士认为“落地”的事务，相比传统的培灵会，内容更着重于神学对今天世界的多方面积极参与，同时有更新对福音的诠释的神学任务，而后者显然是影响前者的重要因素。虽然“做神学”是在世界里不断实践的过程，但每一小步的起行都是先有思想的意识，想法先于行动。当福音的定义出了偏差，神学反思在复原真理上就有必要，然而不可忽略的是，我们所使用的神学眼镜本身有没有偏差了？如果有，我们需要从哪里开始修正呢？再次借用世界的哲学，或是从圣经寻回诠释真理的模式？
“神学路思”是由本港不同神学院的老师发起，希望建立一个有多元神学向度的平台，而宗旨是“对整全的福音作具深度及在地的诠释”。这个宗旨意味着今天教会对福音的诠释有三方面的欠缺：不够整全、不够深度和不在地。正如讲员之一、赵崇明牧师在工作坊上表示，今天教会所宣讲的福音，仅关乎个人的“灵魂上天堂”，因此不够整全、不够深度和不在地。
使徒时代和初代教会对福音的诠释确实与今天的普遍认知有别。对福音的诠释的改变，不能不追溯至三至六世纪的教会时期，当时外邦教会极力与犹太信徒割断关系，属灵文化承传出现断层，后来外邦神学家从希腊哲学吸收养分，开始发展“灵魂才属灵”的信念，讲道更集中在灵魂得救的主题上，渐渐淡化福音对全地（世界）的救赎，而将“新天新地”的意思属灵化。宣教学者大卫‧博许（David J. Bosch）在其著作《更新变化的宣教》中表示，当时教会受希腊哲学影响，一方面撇掉末世论，另一方面强调灵魂得救，导致信仰内容的焦点从神介入人类的未来，转移至行善有赏赐，并有上天堂的福气。
无疑，现今神学的重大任务是更新福音的诠释，以致教会发展合乎圣经的整全使命，福音的扩展不是仅关乎个人的灵魂救赎，而是世界各方面的文化内涵、文化结构都是神国实践的范围。然而，神学本身也需要更新，可行之路是检视在过去历史中受希腊哲学的渗透影响，并展开属灵寻根，尊荣与新旧约时代已领受神话语的希伯来民族的属灵遗产，而这也是尊荣神的拣选，就是祂在人类历史上行事的方式。
