「也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨『從以撒生的才要稱為你的後裔。』這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。」(羅馬書9:7-8)保羅說：「從以色列生的不都是以色列人。」約翰·斯托特（John Stott）理解為：「一直有兩個以色列，一個是以色列（雅各）肉身的後代，另一個是他的屬靈後代；神的應許是針對後者的，後者也已經得到了。」斯托特的解釋與替代神學的主張相脗合，即神的應許應由屬靈的以色列承繼，而不是實質的以色列。
相反，希拉里·勒·科努納（Hilary Le Cornu）和約瑟夫·舒霖（Joseph Shulam）則斷言在羅馬書中，「保羅反對外邦人所宣稱『取代』以色列的說法。」保羅談到了神揀選的主權，神揀選了以撒而不是以實瑪利；揀選了雅各而不是以掃。而這孿生兄弟在母腹中沒法作惡，神的揀選不是基於人的表現。他揀選了以色列，可是猶太人失敗了，又拒絕了耶穌，以致保羅說：「這不是說神的話落了空。」他的意思是，以色列的失敗不會導致神的話語或揀選無效。「我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」（羅9:15）保羅總結說：「據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」（羅9:16）
勒·科努納和舒霖解釋說：「因為猶太人拜假神而令神忌邪（嫉妒），神也會透過不是祂子民的人令猶太人發憤（嫉妒），而忘記了雅各所宣稱的，即神會造訪外邦人，為祂的名從外邦人中帶出一種人，之後祂要回來，重建大衛的帳棚。他們將神造訪外邦人誇大成為神最終的目的。」神轉而拯救並賜福外邦人，要激動猶太人發憤（嫉妒）（羅11:14），卻不是拒絕或取代他們。保羅在羅馬書第9章中所說的話並不意味著拒絕猶太人。後來他問：「神棄絕了他的百姓嗎？斷乎沒有！」（羅11:1）他再次強調說：「因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。」（羅11:29）
舊約中有幾段經文確認了神與以色列的約是不可撤銷的（利26:44、士2:1、代上16:15-17、詩105:8-10）。在這些經文中，葉光明注意到神不僅通過祂的話語表達出來，還以祂的誓言加以確認。葉光明說：「我的結論是，起誓是聖經中對神性宣告中最具強調性的形式。」先知還重申了神對與以色列立約的堅定承諾（耶33:25-26）。
舊約否定了以色列被拒絕的可能性，而新約也和應，說猶太人的不信並不廢掉神的信實。保羅說：「即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉神的信嗎？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。」（羅3:3-4）
黃濠光牧師博士，現任神召會友愛堂堂主任，曾任國度復興報及國度雜誌總編輯。畢業於美國福樂神學院及新國際大學。曾在以色列海法大學修課，熟悉以色列近代史。
