在使徒行传 15 章中提及的耶路撒冷会议，其讨论的核心议题是律法与恩典，这对今日基督身体仍有适切性。
“律法”（law）这词语在圣经、 犹太教和基督教中都有不同的用法。妥拉（Torah，תורה）这个词语不是指“律法”，而是“指教”（instruction）。妥拉是整本圣经的第一部分，是神的教导。在希伯来语中，“圣经” 和“律法”没有太大区别，神的话语就是祂的律法。在犹太教，妥拉已成为拉比式文化传统的统称，大部分犹太人已分不清楚犹太文化与圣经教导的区别。当这样的混淆传递到外邦基督徒时，便带来伤害。以下是律法与恩典的五层阶梯 :
一、因着恩典得救赎
福音的基本信息是因着恩典得救赎。这个讲述神恩典的信息本身就是一种妥拉，生命和圣灵的“律”胜过罪恶和死亡的“律”(罗 8:2)。律法本意并不是要我们达到自义，而是让我们认识到神的圣洁标准，知道我们为何犯了罪，谦卑悔改。“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”(加 3:24)
二、绝对的道德律法
每个信主的人都必须遵守神的绝对道德律法。律法的核心是爱神，且彼此相爱。耶稣来是要成全律法，而不是废除律法 (太 5:17)。耶稣说，律法中有“较重”与“较轻”的罪，“那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实⋯⋯”(太 23:23)。什么罪被视为“较重”而得受重罚? 十诫中写得清清楚楚。“你若要进入永生，就当遵守诫命⋯⋯不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母， 又当爱人如己。”(太 19:17-19)
三、较轻的道德律法
有些罪是至于死的，有些罪却不至于死的(约一 5:16)。道德诫命有着不同的重量，不守较重的律法，而只守较轻的律法，是一种扭曲的义。较轻的诫命包括 : 善待动物、还回邻居失物、不收高利贷、穿着得宜、不说他人谗言、 向贫穷者施善等等。一切正直和怜悯的行为都是信仰的表达。
四、圣经的象征系统
圣经描述了许多有象征意义的仪式，新约中有洗礼、圣餐和用油膏抹等。象征符号本身不具意义，所指向的事物才具意义。圣经里的节期具有象征意义。在新约时代，我们需要认识圣日的意义，外邦基督徒没有必要守圣日，但如果他们愿意，也欢迎他们如此行。所有象征意义都已经在耶稣里成就了。
五、文化传统
犹太文化传统许多元素都被称为“妥拉”，当圣经律法被文化传统取代时，就会造成破坏。有些犹太传统包括 : 把牛奶和肉类分开、男人戴小帽、洗手仪式、点蜡烛等等。耶稣斥责宗教人士用人的传统取代神的律法。“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢?”(太 15:3)
亚设．因崔特（Asher Intrater）是以色列弥赛亚信徒群体的使徒领袖，创办“复兴以色列事工（Revive Israel Ministries）”，另外在耶路撒冷“耶稣之爱教会”及“复兴列国（Tikkun International）”担任监督职责，最近出版新书《与神对齐》。
