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《今日基督教》刊登一篇“归主的穆斯林”的访问稿。受访者Abu Jaz是“圈内人运动”的领袖，跟随耶稣，但同时保留穆斯林身份。是什么令他决定跟随Isa al Masih（穆斯林对耶稣基督的称呼）呢？
Abu Jaz自述︰
起初，我只知道 是通粉的神（Lord of macaroni）。我家并不富有。有一晚，我和我妻子只有少量的通粉做晚餐。突然有朋友造访，我正犹豫说︰这些通粉我俩都不够吃，怎办？可是，奇迹就这样发生。用膳时，我们碗里的通粉开始倍增。我们都目瞪口呆，以为自己眼花了。
当晚，耶稣在梦中向我显现，问我︰“你知道是谁令通粉倍增吗？”我答︰“我不知道。” 说︰“我是耶稣基督，你若跟随我，你的生命也必像通粉一样倍增。”
那时，我不知道 是神，也不知道十架宝血赎罪的事。我就像福音书里的群众一样，为 变出的面包跟随 。
我加入一个福音派教会后，经历了很大的文化冲击。敬拜、唱诗、说话、跳舞……一切都那么陌生、奇怪。穆斯林有自己一套表达敬拜、问候的方式，但到了这教会，一切都被禁止，他们说︰“不要奉阿拉（意即“主”）的名祝福问安，阿拉是邪恶的，是偶像。”我感到很困惑。直到两年后，我除去伊斯兰的文化身份，才终于被他们接纳、认同我是信基督的。
后来我进了圣经学院，学院教导我们，真理是绝对的，但表达方式可以随文化而改变。那时，我才重塑我的伊斯兰文化身份。自此，我立志要为我的穆斯林同胞发声，推动和建立有伊斯兰文化特色的基督教会。
对“圈内人运动”的正反意见
Abu Jaz的经历是“圈内人运动”的写照，教会应如何看所谓“有伊斯兰文化特色的基督教会”？
圈内人运动的支持者认为，教会的精神来自天上，但形式却应扎根于地上的文化。虽然同意穆斯林的教会应有基督教神学，但又认为应反映穆斯林的文化，才称得上是本土教会。
穆斯林听闻福音时，也想跟随耶稣基督，但基督徒的文化身份令他们畏惧、却步。因此支持者认为，传道者应选择对穆斯林最适切有效的方式及侧重点，例如神的创造、审判，由此带他们到基督里。当他们接受基督，圣灵自会逐渐向他们启示救恩的整幅图画。相较将一个个信徒带到西化教会的“钓鱼式”，本色化以网捕鱼，更值得思考。
他们又认为，翻译圣经时亦可按伊斯兰文化而有所增减，例如避免用“父”、“子”、“神子”、“人子”等词，在人名之前加上伊斯兰尊称，称神为“阿拉”等等。这是为让穆斯林读圣经时，能从自己的文化出发，更易认识神。
反对者虽认同教会可因应文化而作出调适，但这应是有限度的本色化。以穆斯林为例，伊斯兰并不只是一个文化，更是一个信仰、一个宣告。“穆斯林”的本义是跟从最后的先知穆罕默德的启示，认同可兰经是神的话，服膺伊斯兰的信条及世界观。基督徒自称是文化上的穆斯林，意思非常含糊不清，而且这是否符合圣经中神对诚信的要求呢？
针对有关“父”、“子”的用词，圣经多次明确以此类词汇形容天父与基督的关系。当“圣经都是神所默示的”，甚至小至“种子”、“后裔”都有象征意义，教会能否为适应本土文化而对经文用词有所增减？
穆斯林信主后，确实面对极大的挑战甚至压迫。不过，回想初期教会的第一代信徒，同样面临犹太教的逼迫。应否为文化认同、避免冲突冲击而改变信仰本质呢？
诚如约翰．拉特维斯（John Travis）1998年提出的C1-C6类别，到底教会本色化有何限度？又如何界定基督徒是否有真实信仰？这些具争议性的议题，似乎未能草草定案。寄望宣教士、教会、信徒能同心，因应处境情况，摸索出既符合真理又适切需要的模式广传福音。
（2013年2月，李家慧报道）
