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根據字典的定義，「戰爭」就是國與國之間、或國家內不同族群之間所發生的武裝衝突。聯合國192個成員國均曾與其他成員國發生上述衝突一次或以上，聯合國更進一步估計，目前正有39至45樁武裝衝突在世界不同地區發生。即便如此，似乎沒有其他戰爭能比以色列國所面臨的衝突更能吸引世人注意。
文◎Cheryl Hauer
和平之橋（Bridges for Peace）國際發展主任
譯◎程灝年
雖然以色列的疆域狹小，但自古以來便一直備受注目。她沒有多少天然資源，但其首都卻超過27次被佔據。千百年以來，以色列若非處於戰爭狀態，就是被敵軍或在外地主佔領。古埃及、羅馬帝國、波斯、奧圖曼土耳其……以色列的敵人可謂從不間斷。在歷史上，流亡海外的猶太人景況同樣堪虞；時至今日，世界不同地區的反猶情緒更是前所未有的高漲，以色列國四面受敵。
如果我們問以色列的最大敵人是誰，猶太人的答案也許眾說紛紜︰希特拉、內賈德、哈瑪斯、聖經中的亞述王西拿基立（王下18-19）等。然而許多人卻相信，以色列的最大敵人仍是亞瑪力人──從古時至到如今。
為甚麼是亞瑪力人？
亞瑪力人是居於迦南地南部的遊牧民族，不時佔據內蓋夫的牧場。他們的領袖是以掃的兒子以利法的私生子。創世記二十五章29-34節記載了以掃將繼承權出賣予弟弟雅各，這份頭生子的繼承權本包括他父親所擁有的一切，更讓以掃（非雅各）能承繼神對亞伯拉罕所立的約。可惜，以掃卻為一碗紅豆湯而放棄了這份產業。拉比認為雖然以掃當時可能有點餓，但沒有生病也沒有挨餓。這個健康的年輕人出生在富裕之家，他一切所需都會得到供應。以掃如此輕率地出賣繼承權，反映出他完全無視它的重要性，漠視父輩傳統，對未來不加思考。
縱然如此，他卻把自己的損失歸咎於弟弟，嫉恨到一個地步甚至要取他的命，又將對雅各及其後裔的仇恨傳予孫子亞瑪力，鼓勵子孫滅絕他們。猶太教釋經典籍米大示指出，以掃年老後曾叫來孫子亞瑪力，對他說︰我已無法殺死雅各，現在我將此重任托付你和你的子孫──要滅絕猶太人，絕對不要手軟。
出埃及記十七章8－16節記載了以色列與此宿敵的首次相遇︰離開埃及人的壓迫及法老的軍隊後，以色列民開始在曠野飄流，在利非訂無端被亞瑪力人攻擊，因此約書亞被吩咐領兵作戰，而亞倫和戶珥則扶著摩西的手，直到日落的時候，最終以色列人大獲全勝。經文第16節說神要世世代代與亞瑪力人爭戰，拉比認為這就是「永遠」的意思。
申命記二十五章17-19節也記載了這事件，神吩咐其子民要謹記與亞瑪力人之間的爭戰，因為敵人的攻擊是毫無來由的，而且針對軟弱疲倦的人民，從後襲擊，極其惡毒，神再三強調亞瑪力人不敬畏 ，也漠視神選民的獨特身份。拉比將亞瑪力人的表現歸咎於其先祖遺訓，因為這次攻擊與產業、邊界、水源均扯不上關係，而是亞瑪力人對雅各後裔的仇恨絲毫未減。因此，神吩咐以色列民不可忘記此事，更要得著產業，「要將亞瑪力的名號，從天下塗抹了」。
然而這只是兩族衝突的起頭。亞瑪力人的後裔就是與猶太人為敵的偕模，他們的存活就與妥拉（即摩西五經）相違背。塔木德中更明言，除非亞瑪力人的種子──就是仇恨與行惡的原則──被徹底除滅，否則神的寶座仍未算完全確立。拉比認為亞瑪力人正象徵著世間一切罪惡的本質。
歷史中的亞瑪力人
希伯來文聖經多次記載了以色列人與亞瑪力人之間的衝突，有時以色列民更慘遭屠殺掠奪，亞瑪力人仇恨毫無鬆懈的影兒，並與摩押、亞捫、基尼人等以色列的其他敵人企圖聯手除滅雅各的後裔。不過，當神恩待以色列民，勝利就會臨到。掃羅就曾生擒亞瑪力王亞甲，用刀殺盡其子民。
撒母耳記上三十章記載了大衛與亞瑪力人宣戰，敵人的怯懦再次促使他們乘大衛帶兵出外時突襲村子，俘虜婦孺，最終大衛不但戰勝了亞瑪力人，更帶回了被擄的人，敵軍落荒而逃。在希西家年間，五百名西緬人殺盡了西珥山上的亞瑪力餘民，但亞瑪力的名號卻仍未從天下塗抹。
哈曼是另一個史上有名的亞瑪力後裔。從以斯帖記第三章可知他是亞瑪力王亞甲的親屬，而他渴望除滅猶太人的決心更顯明瞭其歷史悠久的民族傳統。近代史上許多以色列的敵人都被指為亞瑪力人的後代，如德國的希特拉、威廉皇帝等。
屬靈上的應用
猶太教普遍認為物質世界中所發生的事情，其實是屬靈世界的反照。爭戰在物質世界與屬靈世界同步進行，而得勝的關鍵往往在乎靈力，而不在乎武力，國家的興衰亦是同理。拉比認為亞瑪力人在屬靈上與其他國家迥然不同，亞瑪力的靈就是墮落的天使，或作撒旦。
在出埃及記十七章16節，神誓言要除滅亞瑪力人，後來在申命記二十五章19節 又吩咐 的子民完成這項任命。假如神已應許要滅絕亞瑪力人，為甚麼又吩咐神的子民去做呢？當以色列民面對外敵時，一般都是神在屬靈層面處理爭戰，再由其子民處理地上的爭戰，但拉比認為在亞瑪力人的事情上，情況卻是相反，神的子民要摧毀亞瑪力的靈。只是如何才能達成呢？
當以撒在創世記廿七章22節祝福他的兒子雅各時，他說︰「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。」有人認為，這表示當雅各疏於研讀妥拉、禱告及行善，以掃的手就變得強壯；當我們疏於服事主，亞瑪力的靈就會變得強大，無法被完全塗抹。拉比們認為，神的子民有責任活出敬虔、謙卑、無罪的生命，令亞瑪力的靈喪失得勝所需的力量。
此外，申命記廿五章18節中也提及亞瑪力人「遇見」以色列人，「遇見」在希伯來文是karcha，即「碰巧」的意思，也就是說，亞瑪力人認為一切都只是運氣，並不存在設計師或供應者，因此經文接著說「（他們）不敬畏神。」
另一方面，雅各的後裔也代表著良知與道德。這世界被造是有其目的的，每個人也是按著神的形象被造，因此，猶太人引入了一神論、人人平等、普及教育等觀念。以賽亞先知說以色列要成為「列國的光」，這就是其精神之所在。雅各相信神掌權，相信絕對的道德標準，但以掃卻相信隨機性的安排，認為道德標準是主觀的。因著至高者的吩咐，猶太人定意照顧世上脆弱無依的人，但亞瑪力人卻剛好相反，專門攻擊落後的人，將人帶入混亂無章的世界。
根據哈西德（Chassidic）的傳統，猶太人從十災、分開紅海、天降嗎哪等事跡經歷過神的大能，從當時最強大的政權下得釋放，在最艱苦的環境下經歷神的供應，但他們與神的關係卻仍充滿懷疑與不信──儘管這是與他們的經歷相違背的。這份懷疑比理性更具威力，且令猶太人備受亞瑪力人攻擊。
塔木德將以色列與亞瑪力人的戰爭比喻為一池燒熱的水，水溫高得無人能碰。後來有一個壞人跳了進去，雖然被燒燙了，卻為其他人冷卻了水溫。
同樣，以色列人離開埃及時，神在他們眼前分開了紅海，淹死了埃及軍隊，立時列國都懼怕他們。後來亞瑪力人去挑戰他們，雖然遭受了應得挫敗，但卻使列國對以色列民的敬畏冷卻了。
因此，今天神子民與亞瑪力的靈的爭戰就是真理與假冒的對戰。唯有神的真理能勝過人的私心與慾望、物慾和自利，這一切都令人無法活出討神喜悅的樣式。神吩咐我們去愛真理，但亞瑪力卻對之冷嘲熱諷。
其他傳統中的亞瑪力
猶太教不是唯一一個看重亞瑪力的宗教，伊斯蘭信仰關於亞瑪力的早期教導與猶太教非常相似，但後來不少阿拉伯及伊斯蘭作者卻創作出大量有關亞瑪力人的故事，指他們管轄阿拉伯地區及鄰近國家，特別是埃及──雖然這是毫無歷史依據的。
大部分基督徒則認為亞瑪力代表著世界上與神為敵的一股力量。作者Alfred Edersheim在其著作《聖經歷史》（Bible History，編譯）中如此解釋︰「亞瑪力對以色列的敵視乃是針對其作為神子民的身份，它代表著這個世界對神國的首個攻擊。」
今天許多牧者都視亞瑪力為屬肉體的代表，象徵著人性中的醜惡，而以色列與亞瑪力人之間的衝突正預表著每個追求敬虔的人都必須面對的內在掙扎。此外，也有愈來愈多信徒視亞瑪力為一個真實存在的民族，代表著世人從古到今對猶太人的恨惡。
亞瑪力的靈
反猶主義是當今世界最令人困惑的現象。不同民族都曾經歷過壓迫甚至種族清洗，但卻沒有一個民族像以色列民般被憎惡。沒有甚麼社會現象與反猶主義相類似，就連這個字都是獨一無二的︰在英語中，這是唯一一個用來描述對特定族群的憎恨的詞語。我們不會說反法主義、反德主義或反愛爾蘭主義，即使那些在歷史上受盡戰火折磨的民族，都不曾像猶太人一樣有一個獨立的詞語來形容對他們的仇恨。
此外，除了猶太人以外，世上也無其他民族是從以撒及以實瑪利時代開始就被憎恨的。這正印證了妥拉所預言的︰神會永永遠遠與亞瑪力人爭戰，直到彌賽亞再來。今天不少基督徒及猶太人都認為彌賽亞再來的日子近了，這樣看來，反猶主義再度復興、世界對以色列前所未有的憎恨等現象都不足為奇，除非亞瑪力的靈已經摧毀神的子民，否則決不罷休。
猶太傳統根據阿摩司書一章11節列出了以下亞瑪力的典型罪行，是神永遠不會赦免的︰
1.,以刀劍企圖滅絕猶太人；
2.,熄滅對猶太人的憐憫；
3.,永永遠遠、無所不用其極地企圖屠殺猶太人；
4.,因著猶太人的存活而永遠懷怒。
如此看來，歷史上的許多事件都是受亞瑪力影響的，而二千年來大部分的教會亦不例外，結果不少信奉猶太教的人都將基督教、伊斯蘭教與以東及以掃相提並論。正如亞瑪力人輕蔑神和神子民的特殊身份，教會也拒絕確認神與亞伯拉罕、以撒及雅各後裔的盟約關係，以基督教之名來逼迫他們。
作為跟隨彌賽亞的基督徒，我們很難想像自己會與希特拉、哈曼、巴比倫人及羅馬人相提並論。但事實的確如此，我們的所行確實與先知阿摩司所描述的反猶主義相似。擁抱替代神學的宗派也參與了逼迫神百姓的行列，他們令亞瑪力的靈愈見強大。最近在阿拉伯世界的動盪、伊斯蘭原教旨主義的復辟、否定以色列的合法性等事件，都反映這世界在受亞瑪力的靈影響。
作為基督徒，我們必須記得神呼召我們要站在列國與以色列民之間禱告、代求、宣告神的話語及得勝，直到得勝終於來臨。「罪」會令亞瑪力的靈火上加油，因此這不單是我與神之間的關係，乃是事關重大的。
我們要謹記歷史給我們的教訓，唯有透過愛、悔改、向猶太人伸出真誠的友誼之手，謙卑地向他們展示真正的基督教，我們才能聽從神的吩咐，將亞瑪力的靈從天下除滅。
