 |
文◎猶根．布勒(Jurgen Buhler)
譯◎金子
在寫給羅馬教會的書信中，保羅用了整整三章，闡述以色列及外邦基督徒之間的關係。反觀有關以色列的教導卻不只限於九至十一章，而是見於全卷書信之中。
一開始，保羅便在1:16宣告福音的對象「先是猶太人、後是希獵人」。在第二章，他論及猶太人的身份以及行割禮的益處。到了第三章，保羅兩次提出同一個問題︰猶太人有甚麼長處？他在往後的篇幅確實肯定了這些好處。
因此，整卷致羅馬信徒的書信，不停迴響著以色列的主題，並且比其他致小亞細亞教會的書信，猶有過之。因此我們要問︰為何保羅要對羅馬教會強調這個主題呢？原因可以從一節屢被忽略的經文中找到，就是︰「問百基拉和亞居拉安，他們在基督耶穌裡與我同工。」(羅16:3)
被逐出羅馬
百基拉和亞居拉多年來都與保羅同工。這對忠心的夫婦首先在使徒行傳出現。當時保羅抵達希臘城市哥林多。「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都。因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來，保羅就投奔了他們。」(徒18:1-2)這對夫婦協助保羅在哥林多建立教會，然後和他一同遷到以弗所。二人在那兒積極地與保羅一同植堂。他們和保羅一樣都是跟隨耶穌的猶太人。我們從使徒行傳得知，由於羅馬國王革老丟(Emperor Claudius)驅逐所有猶太人出羅馬，二人因而離開羅馬。
羅馬歷史學家蘇埃托尼烏斯(Suetonius)亦證實真有猶太人被逐一事。初代教會歷史學家奧羅修斯(Orosius)指明此事發生在公元49年。蘇埃托尼烏斯指驅逐令是源於「基督煽動猶太人騷亂暴動(instigation of Chrestus)」。現時大多數教會歷史學家都認為Chrestus就是指基督。當時有人宣揚耶穌是彌賽亞，導致羅馬猶太人出現內部紛爭。這種紛爭也發生在耶路撒冷(徒8:1)、安提阿(徒15:50)、以哥念(徒14:1-7)、帖撒羅尼迦及庇哩亞(徒17)等地。革老丟不能容忍這些紛爭，於是驅逐所有猶太人。
百基拉和亞居拉也在被逐之列，二人逃去哥林多與保羅會合。其後他們有幾年一同事奉，一起前往以弗所。後來新帝尼祿在羅馬登基，他在公元54年批准猶太人回歸羅馬。百基拉和亞居拉也回去了，因此保羅在羅馬書末尾向他們問安。
第一家外邦人教會
因此，要理解保羅對羅馬教會的訊息，猶太人被逐出羅馬一事極其重要。早在保羅來到以前，羅馬教會已是成立多年。一如當時的初代教會，許多信徒和領袖都是猶太人。他們對經文即舊約聖經耳熟能詳。因此，革老丟的驅猶行動，導致羅馬出現了可能是歷史上第一家外邦人教會。隨之而來的挑戰可大了。一向在安息日教導的聖經教師和長老全都走了！
不過，聖靈常與信徒同在。因此外邦信徒能保住羅馬教會，而且有一季不停增長。他們可能產生出一種自信，相信教會沒有猶太人也能繼續運作下去。
回歸羅馬後的緊張氣氛
然而，後來猶太人獲准回歸羅馬，無疑帶來了緊張氣氛。百基拉與亞居拉與同胞一同回歸，信徒對他們的態度可能有變。從這個歷史背景看，保羅寫信給羅馬人是要重建秩序，消弭新一代外邦領袖與回歸猶太信徒之間的矛盾。
比如說，我們看到保羅嚴正告誡外邦信徒，不要忘記其猶太信仰屬靈的根。即使是開頭的問安，保羅也提醒他們耶穌「是從大衛後裔生的」。不過在第2章，保羅也囑咐回歸的猶太人不要一味口頭教導，更要以行為做好榜樣。另外在第14章，他也回答了有關猶太人飲食法則的問題。
儘管這樣，羅馬書的大部分篇幅主要是寫給外邦信徒的。保羅囑咐他們需要尊重其信仰猶太的根。保羅強調預言、聖約和神的救贖，早在許多年前先從猶太人開始。此外，他也說明彌賽亞並非出於羅馬人，而是大衛王的後裔。
在羅馬教會猶太人與外邦人的紛爭並沒有修復。所以，我們在提摩太后書4:19看到，保羅在以弗所再次向百基拉和亞居拉問安。幾十年後馬吉安(一個在早期教會最大的異端者)在羅馬興起了聚會，而羅馬教會也成為替代神學的孕育點。
馬吉安公元137年至144年在羅馬教會教導。他說舊約的神是復仇與憤怒的神，反之新約的神是完全不同的，是充滿愛與憐憫的。對他來說，一些新約書卷的猶太色彩過於濃厚。馬吉安最後被教會驅逐，但他帶走了大批外邦信徒離開。他的錯誤信條乃是來自對猶太人的拒絕，皆因他們大部分拒絕耶穌。這種異端的影響力，至今仍是影響深遠。
(轉載自《耶路撒冷郵報》基督徒版，2010年5月；作者是ICEJ國際董事)
