如何支持以色列

劉達芳(禧福協會會長)

《國度復興報》第32期編者討論了「支持以色列」的問題,筆者願就這問題,提供一些可以幫助讀者慎思明辨的方法,以供參考。

很多信徒不贊成以色列放棄迦薩,他們認為既然聖經應許巴勒斯坦為以色列人之地,放棄迦薩,就是政治妥協,是不信神的應許,違反神的旨意。
我們相信聖經是信徒信仰及生活最高的準則,也要影響我們政治的立場。然而,聖經所給予信徒的尺碼,卻是以多元及不同層次方式出現,不只是直接應用聖經在倫理抉擇上。這多元的應用(The multi-faceted use of the Bible in ethical decisions),包括以下︰

A. 字據上 ¯ 這是最簡單直接的,例如,聖經以同性戀為可恥的,那我們就必須這樣接受,不管這是政治立場正確與否。

B. 聖經為信徒建立一個道德倫理的體系 ¯ 聖經不只有條文及規則,說明甚麼是善、甚麼是惡,聖經也建立了一個信徒該遵守的道德倫理及價值體系,例如︰人的生命不在乎家道豐富,國家要存謙卑、好憐憫等。凡與這價值體系符合的,就是神所喜悅的。從這角度看,放棄迦薩可能叫以色列在土地及資源上有損,但在和平及公義上卻更討神喜悅。

C. 聖經給信徒一些比喻、象徵、圖畫,讓信徒參照 ¯ 這種應用聖經,更加間接及不確定了︰有人從出埃及記看到解放神學;以前,南非的荷蘭改革宗教會從創世記第九章找到支持,成為種族隔離政策的神學基礎;一些人從聖殿的十二個門看到這個那個。當信徒要決定對這些說法是否照單全收,就該按自己對整本聖經的瞭解,以及自己對處境的闡釋,二者對比,來決定是否相似,是否可以套用。決定了之後,就可衡量,某一說法所衍生出的結論,有多少道德倫理的規限性,只是一個有趣的說法?抑或該按之調校自己的生活,看法及行為。既然這是個雙釋 ¯ 釋經及詮釋處境,任何一方面出錯,差之毫釐,謬之千里的機會大了。所以在這方面,我們該多聽別人的意見,免得自說自話,被自己的盲點所欺騙。

D. 聖經歷史的啟迪¯這是從聖經的案例去看是否有類似的處境,幫助我們決定該如何應用聖經。這個方法,能幫助我們解釋預言,因為預言是一個非常費解的文體,像多重山嶺,遠看好像是一個整體,但近看才知山與山之間隔了千里。我們以為要一直向高處行,誰知上山之前,必須先下谷。例如:以賽亞書內雖有極多的應許,說以色列要如何榮耀,但先知卻勸神的百姓投降敵人,不要下到埃及求助。這個案例,就叫我們知道,有時先知即時的勸勉,可以是與最終的結局恰好相反的。應用這個案例,就叫我們在決定是否支持以色列某一個行動時,有多元的選取,誰知道現今以色列與巴勒斯坦人的關係,現在是落在第幾重山?是第幾個回合?若我們這時候無條件支持某一個政治立場,就可能犯了「近視眼」的問題了。

若我們不清楚神永世的計畫,何時在這地土完全出現,我們做政治倫理抉擇時,就該多應用一些公義及和平等的原則。可惜倫理學上「公義理論」(Theories of Justice)也殊不簡單,有分配性公義(Distributive Justice),要求所有人都得到基本的生存條件;有賞罰性公義(Retributive Justice),按每人的行為善惡給之合宜的回報;有權利公義(Justice of Entitlement),如︰歷史性的追溯,在決定誰有權承繼等;有補救性公義(Remedial Justice),為著幫助人脫離現今的厄運等。在以色列與巴勒斯坦人的地權上,這涉及許多倫理、政治及歷史的考慮,在何時應用那種公義觀,更是複雜。這又豈是「支持以色列,討神喜悅」一句話可敝之!

既然我們在釋經及詮釋處境上,不能有絕對的把握,這樣,對異見肢體,我們就該多一點包容,隨時接受別人的更正,不要辯至臉紅耳熱。此外,我們該多接觸不同的說法,以豐富自己的理解,這才是智者的行為。

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