多年前在神学院的课堂上,第一次听闻盼望神学。老师非常敬仰德国神学家莫特曼,从他的生平细说到神学思想。有点惭愧,我已记不起他的讲学内容,但一直没忘记那个晚上,下课后,踏着轻快的脚步回家,心情无比轻松,好像人生突然充满希望。其实,我当时并不很了解莫特曼的盼望神学(只是一堂课啊,至今也不很了解),但老师很了不起,一句简单的说话有如一道亮光的威力,这句话在我印象中是这样的:我们的未来是开放的,并不是一切都注定了。就在回家的路上,我发现命运注定论过去一直藏在心里。

当然我并不是说,人可以完全支配自己的人生。我不(也不敢)否定神的主权,祂掌管明天、世界和我们的人生。是的,我们不能改变神。神的旨意确实不变,但问题是,谁可以完全知道神的终极心意呢?当神叫亚伯拉罕将以撒献为祭时,并没说祂已预备了一头羊,请他放心上山。神有主权在何时向何人启示祂的心意,但因我们没有全知能力,有时候会感到迷茫,好像神原本说计划一,结果做出来的是计划二。

传统教会很少使用“命定”这词语,反而圣灵更新教会十分热爱,什么都加上“命定”,感觉上很有(神的)权柄。神命定什么,就必发生!祷告用上“命定”词语,威力非凡。但命定是什么意思呢?我有时候幽默地跟人说:“保罗说,我们命定原是受苦。”你听了,还喜欢说“命定”吗?但好消息是,圣经中提到“命定”的事情,大都是指向神至高无上的旨意,大都是对人的美好心意。

谈论“命定”,很多时候会加入对“预知”、“命运”、“自由意志”等的讨论,可以去到很抽象的神学或哲学层面,甚至将加尔文的命定论翻出来讨论,再讨论。我不是这方面的专家,在这里,我只想以约瑟的一句话作为探讨命定与命途的起点。在创世记四十一章32节,他向法老说:

“至于法老两回做梦,是因神命定这事,而且必速速成就。”

约瑟使用“命定”指出掌管历史的是神,祂定了一个计划,在祂主权下,必然发生。神为国家、民族和个人,预先定出计划,其中可能出现危难和困苦,但终极心意是带来拯救。但人是有回应的责任,我们的选择和行为往往影响自己的命途。

保罗很喜欢说“命定”,钦定本新约中出现七次命定,其中六次是在保罗的书信上。“命定”希腊原文proorizo 来自两个字根,一个是pro,有“预先”[1]意思,另一个是horizó,有“设定界线”的意思。horizó与英文horizon很相似吗?我们肉眼所看到的地平线,是天与地接连的界线。摩西因为犯错,而不能进入应许之地,但在离世前,神做了一件让人感动的事,祂带摩西上山顶饱览湖光山色。亚伯拉罕俯瞰全景,尽头是地平线,眼所见的是神“命定”赐给他和他的后代的。

神为人“预先设立界线”,这是祂不变的旨意,祂说赐给谁,就给谁,没有人能改变神的心意,没有人能影响祂的计划,这是命定。但十二支派如何分地,如何实质地享受到神命定的福,则是有人为的因素,在乎他们是不是愿意顺服神,跟从神,与神同行,而结局就是他们的命途。命途不是完全由人自己能决定的,受制于神的永恒命定,祂预先设定了界线,但命途却又是人自己栽种的结果,因着人的顺服或叛逆而有所不同。在这方面,雅各十二众子和后代为我们提供了研究的个案。(下期待续)


文@黄少芬

(本文摘录自作者的同名著作《荒年中的恩宠》,作者保留版权)