“神学路思”于农历新年期间(1/31-2/4)举办了第二届培灵研经大会。本次大会除研经及培灵讲座外,更在工作坊中,与信徒探讨神学与电影及饮食等生活议题的联系,期望能从大公而多元的神学向度,重新对福音及信仰作深度及在地的诠译。

电影与神学

讲员王礽福指出,看电影其实是看故事,而每个故事总有一个历程,总有一个问题要去处理。世俗的电影想讲的是:人关心什么;而我们需要思考的是:能否用信仰的眼睛去看电影及万事万物。

首先,我们应该学习如实地解读电影。现时,大部分基督教影评都有“借题发挥”的现象。有时电影中的角色是否说过某句话,还是透过一些象征性的方式去表达想法,这些都需要分清楚。其次,我们要思考应从什么位置引入信仰的讨论。基督徒不能先有一个神学观念,然后套入电影里面去讲自己想表达的想法,而是应该透过剖析电影里的故事情节,将电影里面含有的信仰及神学成分带出来。就如同讲道一样,有时牧者的讲道内容感觉上千篇一律,是因为他们心里已经先有自己想说的话,然后再找一段经文来解释,而不是让经文自己讲说话。同样地,如要从电影带出信仰的话题,首先要喜欢这部电影的故事,才能根据电影的实在内容去探讨信仰。

饮食与神学

讲员赵崇明先生在“饮食与神学”工作坊中,就从圣经内容去阐释饮食与福音的关系。圣经中神对人类第一个明确的命令,就是和食物有关。创世纪2章16-17节提到:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”而亚当和夏娃想和神一样能够分辨善恶,有神性,但食了之后不但没有神性,连人性也扭曲了,罪就出现了。本来在伊甸园里关系亲密的一对恋人,变得关系破裂,互相推卸责任,更加逃避见神的面。圣经描述人类第一次犯罪就是从食而来的。西方有句谚语:“you are what you eat”(人如其食)。亚当夏娃吃了想如神一样分别善恶的果子,最终就成了罪人。

为要帮助我们解决罪的问题,耶稣道成肉身。这位很强调肉身性的耶稣基督出来传道之前,是先进入旷野受试探。圣经中两处福音书都讲到耶稣受试探,不过第二及第三处的试探次序是调转的,唯独关于食物的试探,两处福音书都是放在第一位。这个次序遥遥地呼应着之前所说的:人的罪因为食而来。当时耶稣已经禁食40日,但他选择不吃,然后说出那句大家很熟悉的话:“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的话。”遥遥地呼应创世纪最开始记载,人不听神的说话。耶稣没有否定食物的重要,唯有食物加上神的话,才能养活人的生命。在日常生活里,吃什么及怎样吃,我们可以有好多选择,可以在生活里做出一些判断和辨识,这就是福音的见证。

而“大使命”中耶稣吩咐我们要作门徒,而耶稣自己是怎样宣讲这个福音呢?福音书中记载了耶稣经常被人说贪食好酒,以及被文士批评,和税吏、娼妓及罪人同枱吃饭。文士法利赛人以不能跟那些人一起用膳这讲法,来排挤异己。耶稣正正透过与罪人吃饭,批判文士法利赛人的伪善,来说明天国福音的核心精神,就是无条件去接纳罪人。有人说,耶稣这种做法是一个好有福音性行动,透过饮食实践另一种的平等精神,打破阶级及人与人之间的界限。作耶稣门徒正是成为耶稣的同伴,同伴在英文原文中,是指一起分享面包的人。原来福音呼召我们成为耶稣的门徒同伴,也是去实践成为一起分享的人。

资本主义与本土经济

在另一工作坊中,社区传道人孔维乐则谈到他目前正在推动的饮食事工,从实践中去探讨信仰能否对社区提出新的价值。这个名为“厨师@KUC”的项目,由一群厨师透过共厨共食来与食客思考信仰,在食饭的同时,也邀请不同人来分享及介绍食材,让互不认识的人可以走到一起,从新角度谈论基督教文化,从饮食方向思想生活。他们期望从基督教角度去提出一种公义、健康、节制、环保及支持小店的精神,并将所有元素加进去成为一种新的饮食习惯。

同时,他们也会支持社区中有需要及有价值的活动。例如他们认识了社区里有两个无家者是种芒果的,就尝试透过项目中食客的奉献去支持这两个人的工作,而社区经济就这样策动了。随后,孔维乐又向观众展示几包芒果干,是从“家家士多”买到的韩国合作社的产品。他指出,关注食品来源以及支持香港本土生产的产品,就可以帮助本地产品制作者继续为大众提供不经长途运输及污染的产品,推动社区经济。

(记者莫岚报道)